La cultura
moche o
mochica es una
cultura del
Antiguo Perú que se desarrolló entre los
100 a. C. y los
700 d. C.aprox Esta cultura alcanzó un amplio conocimiento en
ingeniería hidráulica. Así lo manifiesta la construcción de canales. Donde aprovecharon al máximo las aguas de los
ríos para la irrigación de sus tierras. Esto les permitió contar con excedentes agrícolas y una sólida
economía para su desarrollo. Caracterizándose también por hacer un uso intensivo del
cobre en la fabricación de armas, herramientas y objetos ornamentales.
Fueron considerados
los mejores ceramistas del Perú antiguo gracias al fino y elaborado trabajo que realizaron en sus cerámicos. En ellos representaron a divinidades, hombres, animales y escenas significativas referidas a temas ceremoniales y mitos que reflejaban su concepción del mundo, destacándose la asombrosa expresividad, perfección y realismo con que los dotaban.
Sociedad clasista
Los moche eran una sociedad clasista, donde los integrantes de la aristocracia militar ocupaban el prim Este criterio clasista era de las siguientes maneras
- El cie-quich: era el rey del valle y los dominios moche.
- El coriec: era el rey vencido y subordinado al poder de un soberano moche.
- El sacerdote: Encabezado por el sacerdote guerrero, habitaban en los templos de forma piramidal.
- El pueblo: agrupaba a campesinos y pescadores quienes vestían de manera sencilla. Desempeñaban labores agrícolas, de pesca o se dedicaban a otras actividades.
Obras de la cultura moche
Los mochica plasmaron el entorno de su mundo cultural y religioso en su expresiva cerámica perfeccionando una actividad artística que constituye el mejor documento y testimonio de su cultura. Fue escultórica, realista, documental, y pictográfica.
- Escultórica: Porque representaban en bulto las figuras de los hombres, animales y plantas. Destacaron los huacos retratos.
- Realista: Puesto que todo era reproducción exacta de la realidad. No inventaban ni imaginaban en su obra ceramista, que era expresión de las actividades.
- Documental: Porque era realismo y su representación sirven como elementos para conocer la vida de los habitantes mochicas como si se estuviese leyendo un verdadero documento o fuente escrita.
- Pictográfica: Ya que algunos huacos representan figuras pintadas y ornamentadas.
La cerámica moche
El más conocido legado cultural moche es su cerámica, generalmente depositada como preciosa ofrenda para los muertos. Hombres, divinidades, animales, plantas y complejas escenas fueron representadas por sus artistas bajo la forma de imágenes escultóricas o vasijas decoradas a pincel.
Su
realismo es característica resaltante en sus
huaco retratos, su famosa plástica asombra por la expresividad y perfección de verdaderos retratos de arcilla. Los cánones clásicos de perfección y realismo se reconocen aun en seres mitológicos, animales humanizados, hombres con atributos zoomorfos o partes combinadas de varios animales.
Analizando la iconografía de la cerámica, los investigadores actuales también pueden conocer interesante información sobre la vida de los moches: ceremonias funerarias, ceremonias rituales, paisajes, viviendas, guerras, enfermedades, etc. proporcionando así un vínculo entre los vivos y los muertos.
Sus pictografías derrochan vida y movimiento en las complejas escenas de ceremonias, combates, cacerías rituales y probables relatos míticos. Sin embargo, la vajilla para uso diario, utensilios domésticos y vasijas para agua fueron funcionales, sencillos y escasamente decorados.
La cerámica fue pictórica, con asa puente y con el pintado de toda la superficie conocido como “horror al vacío”. La cerámica moche tiene dos colores predominantes: rojo y crema, no usaron el color azul y verde por respeto al mar, conocido como Kon. Ellos utilizaron moldes para fabricar sus objetos de cerámica, tanto de uso doméstico como de uso ceremonial, estos últimos generalmente tienen base de forma globular y decoraciones que reflejan la cosmovisión e ideología del pueblo moche. Los moches usaron hilo para hacer sus ceramicas.
El Señor de Sipán
Sipán es una pequeña
localidad que se ubica a 35 kilómetros al sureste de
Chiclayo. Allí se encuentra la denominada
Huaca Rajada.
En marzo de
1987 el arqueólogo peruano
Walter Alva logró erradicar a los
huaqueros (ladrones de tumbas) y procedió a realizar excavaciones. Fue la única tumba de un gobernador precolombino hallada intacta en Perú. Actualmente se encuentra en el
Museo Tumbas Reales de Sipán, en
Lambayeque. Se lo halló con 8 personas (cuatro mujeres y cuatro hombres)
Señora de Cao
Se denomina
Señora de Cao a la
momia perteneciente a una
gobernante de la
cultura mochica que se cree gobernó el norte del actual
Perú en el
siglo IV d.C. Luego de su descubrimiento en el
departamento de La Libertad y de las investigaciones científicas de rigor, los avances fueron dados a conocer el
15 de mayo de
2006, por un equipo de
arqueólogos peruanos dirigidos por
Régulo Franco Jordán del
Instituto Nacional de Cultura con la cooperación financiera de la
Fundación Augusto N. Wiese. Su descubrimiento se compara con aquel del
Señor de Sipán. Antes del hallazgo, se pensaba que sólo los hombres ejercían altos cargos en el antiguo Perú.
El
lujo de los adornos y vestidos que acompañan el fardo funerario de la mujer confirmaron el estatus de la gobernante. El deceso de la gobernante de la
cultura Mochica se produjo aproximadamente en el año 400 d. C., unos 150 años después del apogeo del
Señor de Sipán, quien se considera el líder más antiguo que se conozca de esa región norteña del Perú. Se cree que la dama tenía el estatus de gobernante en la sociedad teocrática del valle del río
Chicama, además de ser considerada un personaje casi divino.
Los restos momificados de la mujer, de 1.45m de altura y entre los 20 y 25 años, estaban cubiertos por 18 collares de
oro,
plata,
lapizlázuli,
cuarzo y
turquesa, treinta adornos de nariz de oro y plata,
diademas y coronas de
cobre dorado. El cuerpo de la dama tiene tatuajes de serpientes y arañas, aún visibles, que representan la fertilidad de la tierra pero que también podrían indicar sus dotes como adivina. La preservación del cadáver, así como de algunas vestimentas, fue posible porque se le untó con sulfato de mercurio, una sustancia venenosa para las bacterias que podrían haber deteriorado el cuerpo.
La tumba fue hallada en la "
huaca" (centro ceremonial) de
Cao Viejo, ubicada en el
complejo arqueológico El Brujo, que se levanta en el distrito de Magdalena de Cao, en el
departamento de La Libertad, a unos 700 kilómetros al norte de
Lima ó 60 kilómetros al norte de
Trujillo. En este lugar, se está acondicionando una sala de exhibición especial para esta momia.
El complejo está formado por cinco
pirámides de barro. La tumba fue hallada en una plataforma intermedia, lo cual la preservó de las lluvias de esa zona costeña y del efecto de la
capa freática del subsuelo.
En la tumba se encontraron cetros de madera forrados de cobre, utilizados en las ceremonias como símbolos de poder y hegemonía, y diversas placas de metal sueltas que cubrían la mortaja de algodón natural.
Huaca de la luna
La Huaca de la Luna fue el centro ceremonial religioso de la
mitología mochica. Situada a medio kilómetro de la Huaca del Sol, esta construcción destaca por tener
templos que fueron superpuestos y construidos en diferentes períodos. Tiene una base cuadrada de 87 metros de lado y una altura de 21 metros. En su plataforma superior se levantaban una serie de salas decoradas con figuras humanas.
En un altar ceremonial del último templo construido fueron descubiertos los restos de 40 guerreros sacrificados. Es importante destacar que para esta cultura era un honor inmenso el poder ser sacrificado.
La Huaca de la Luna conserva interesantes pinturas murales de 5 colores (blanco, negro, rojo, azul y amarillo), los cuales fueron obtenidos de minerales, y relieves donde se puede apreciar la divinidad
moche llamada
Ai apaec o el dios degollador. Igualmente, es posible visitar los patios y plazas ceremoniales de más de 1500 años de antigüedad.
En la fachada se puede observar una serie de personajes como la deidad de las montañas con cinturones que terminan en cabeza de
cóndor,
zorros con cabezas trofeos, pescadores, una
serpiente, enormes cangrejos con cuchillos ceremoniales, personajes agarrados de las manos o los sacerdotes de los rituales. Cada figura es relacionada con el culto al agua, a la fertilidad agrícola y a los sacrificios realizados en este templo.
Existe un patio de 10.000 metros cuadrados desde donde la población de las zona urbana circundante podían ver la preparación para el sacrificio de los guerreros, sin embargo el sacrificio propiamente dicho sólo podía ser observado por las altas autoridades.
Huaca del Sol
La Huaca del Sol, más bien, es un edificio construido con fines administrativos, consistente en una
pirámide escalonada de unos 43 metros de altura. Cuenta con cinco grandes terrazas, la mayor de ochenta metros de longitud, sobre unas bases de 228 de largo por 136 de ancho y la plataforma de 18 metros de altura, está coronada por una pirámide de 23 metros de alto, que tiene una base cuadrangular de 103 metros de lado. Según la leyenda, este monumento fue construido en tres días por un cuarto de millón de hombres habiendo utilizado aproximadamente unos 130 millones de adobes. Esta Huaca fue el centro político administrativo de esta cultura y de vivienda para la alta sociedad mochica
En la Mitologia Moche Aia - Paec (que en mi lengua Muchick significa decapitador), era una de los principales Dioses que gorvernaban el Universo. En esta figura aparece a la derecha del mural sosteniendo una Cabeza de un soldado y un cuchillo - tumi ceremonial. Esta figura es parte de un mural mas grande (4.00 x 3.50 metros) que es la rebellion de los artefactos presenciada por Aia Paec. Sus alas son un ejemplo de su poder y en sus alas estan retratadas la fauna y la flora en distintos simbolismos. El simboliza a la dualidad del mundo, la vida y la muerte; la salud y la enfermedad; el oro y la plata; lo bueno y lo malo. Su corona simboliza en mar inquieto ante su presencia, y sus rasgos faciales fueron pintados para atemorizar a la gente.
Machu Picchu (del
quechua sureño machu pikchu, "Montaña Vieja") es el nombre contemporáneo que se da a una
llaqta (antiguo poblado
andino inca) de piedra construida principalmente a mediados del
siglo XV en el promontorio rocoso que une las montañas Machu Picchu y
Huayna Picchu en la vertiente oriental de los
Andes Centrales, al sur del
Perú. Su nombre original habría sido
Picchu o
Picho.
[1]
Según documentos de mediados del siglo XVI,
[2] Machu Picchu habría sido una de las residencias de descanso de
Pachacútec (primer emperador inca, 1438-1470). Sin embargo, algunas de sus mejores construcciones y el evidente carácter ceremonial de la principal
vía de acceso a la
llaqta demostrarían que ésta fue usada como santuario religioso.
[3] Ambos usos, el de palacio y el de santuario, no habrían sido incompatibles. Algunos expertos parecen haber descartado, en cambio, un supuesto carácter militar, por lo que los populares calificativos de "fortaleza" o "ciudadela" podrían haber sido superados.
[4
Época inca (1438-1534)
Pachacútec, según la crónica de Martín de Murúa (1615).
Hacia 1440, durante su campaña hacia
Vilcabamba, la quebrada de Picchu fue conquistada por
Pachacútec,
[17] primer
emperador inca (1438-1470). El emplazamiento de Machu Picchu debió impresionar al monarca por sus peculiares características dentro de la geografía sagrada cusqueña.
[18] y por ello habría mandado a construir allí, hacia
1450, un complejo urbano con edificaciones de gran lujo civiles y religiosas.
[19]
Se cree que Machu Picchu tuvo una población móvil como la mayoría de las
llactas incas, que oscilaba entre 300 y 1.000 habitantes
[20] pertenecientes a una élite (posiblemente miembros de la
panaca de Pachacutec)
[21] y
acllas. Se ha demostrado que la fuerza agrícola estuvo compuesta por colonos
mitimaes o mitmas (
mitmaqkuna) procedentes de diferentes rincones del imperio.
[22]
Machu Picchu no era desde ningún punto de vista un complejo aislado, por lo que el mito de la "ciudad perdida" y del "refugio secreto" de los emperadores incas carece de asidero. Los valles que confluían en la quebrada formaban una región densamente poblada que incrementó espectacularmente su productividad agrícola a partir de la ocupación inca, en 1440.
[23] Los incas construyeron allí muchos centros administrativos, los más importantes de los cuales fueron
Patallacta y
Quente Marca,
[24] y abundantes complejos agrícolas formados por terrazas de cultivo. Machu Picchu dependía de estos complejos para su alimentación, pues los campos del sector agrario de la ciudad habrían resultado insuficientes para abastecer a la población.
[25] La comunicación intrarregional era posible gracias a las redes de caminos incas: 8 caminos llegaban a Machu Picchu.
[26] La pequeña urbe de Picchu se llegó a diferenciar de las poblaciones vecinas por la singular calidad de sus principales edificios.
A la muerte de Pachacútec, y de acuerdo con las costumbres reales incas, ésta y el resto de sus propiedades personales habría pasado a la administración de su
panaca, que debía destinar las rentas producidas al culto de la
momia del difunto rey.
[27] Se presume que esta situación se habría mantenido durante los gobiernos de
Túpac Yupanqui (1470-1493) y
Huayna Cápac (1493-1529).
Machu Picchu debió perder en parte su importancia al tener que competir en prestigio con las propiedades personales de los emperadores sucesores. De hecho, la apertura de un camino más seguro y amplio entre
Ollantaytambo y Vilcabamba (el del Valle de Amaybamba) hizo que la ruta de la quebrada de Picchu fuera menos empleada
Época de transición (1534-1572)
Roca labrada bajo el templo del Sol que da ingreso al llamado Mausoleo Real. Algunos autores como Lumbreras sugieren que podría haber estado destinado a la momia de Pachacútec.
La guerra civil inca (1531-32) y la irrupción española en el Cusco en 1534 debieron afectar considerablemente la vida de Machu Picchu. La masa campesina de la región estaba compuesta principalmente por
mitmas, colonos de diferentes naciones conquistadas por los incas llevados a la fuerza hasta ese lugar. Ellos aprovecharon la caída del sistema económico cusqueño para retornar a sus tierras de origen.
[29] La resistencia inca contra los españoles dirigida por
Manco Inca en 1536 convocó a los nobles de las regiones cercanas a integrar su corte en el exilio de
Vilcabamba,
[30] y es muy probable que los principales nobles de Picchu hayan abandonado entonces la ciudad. Documentos de la época indican que la región estaba llena de "despoblados" en ese tiempo.
[31] Picchu habría seguido habitada y el registro de su existencia como lo prueba que fuera considerada una población tributaria de la
encomienda española de Ollantaytambo.
[32] Eso no necesariamente significa que los españoles visitaran Machu Picchu con frecuencia; de hecho, sabemos que el tributo de Picchu era entregado a los españoles una vez por año en el pueblo de Ollantaytambo, y no "recogido" localmente.
[33] De todas maneras, está claro que los españoles sabían del lugar, aunque no hay indicios de que apreciasen su importancia pasada. Los documentos coloniales incluso mencionan el nombre de quien era
curaca (acaso el último) de Machu Picchu en 1568: Juan Mácora.
[1] Que se llame "Juan" indica que había sido, al menos nominalmente, bautizado, y, por tanto, sometido a la influencia española.
Redescubrimiento de Machu Picchu (1894-1911)
Machu Picchu al arribo de Hiram Bingham en 1911.
Las primeras referencias directas sobre visitantes de las ruinas de Machu Picchu indican que Agustín Lizárraga, un arrendatario de tierras cusqueño, llegó al sitio el
14 de julio de
1902 guiando a los también cusqueños Gabino Sánchez, Enrique Palma y Justo Ochoa.
[44] Los visitantes dejaron un
graffiti con sus nombres en uno de los muros del
Templo de las Tres Ventanas que fue posteriormente verificado por varias personas.
[45] Existen informaciones que sugieren que Lizárraga ya había visitado Machu Picchu en compañía de Luis Béjar en 1894.
[46] Lizárraga les mostraba las construcciones a los "visitantes", aunque la naturaleza de sus actividades no ha sido hasta hoy investigada.
[47]
Uno de los ayudantes de Hiram Bingham junto a una de las grandes hornacinas del Mausoleo Real, en la cueva bajo del Templo del Sol. 1911.
Hiram Bingham, un profesor norteamericano de historia interesado en encontrar los últimos reductos incas de Vilcabamba oyó sobre Lizárraga a partir de sus contactos con los hacendados locales.
[48] Fue así como llegó a Machu Picchu el
24 de junio de
1911 guiado por otro arrendatario de tierras, Melchor Arteaga, y acompañado por un sargento de la guardia civil peruana de apellido Carrasco.
[49] Encontraron a dos familias de campesinos viviendo allí: los Recharte y los Álvarez, quienes usaban los andenes del sur de las ruinas para cultivar y bebían el agua de un canal inca que aún funcionaba y que traía agua de un manantial. Pablo Recharte, uno de los niños de Machu Picchu, guió a Bingham hacia la "zona urbana" cubierta por la maleza.
[50]
Bingham quedó muy impresionado por lo que vio y gestionó los auspicios de la
Universidad de Yale, la
National Geographic Society y el gobierno peruano para iniciar de inmediato el estudio científico del sitio.
[51] Así, con el ingeniero Ellwood Erdis, el osteólogo George Eaton, la participación directa de Toribio Recharte y Anacleto Álvarez y un grupo de anónimos trabajadores de la zona, Bingham dirigió trabajos arqueológicos en Machu Picchu en 1912 hasta 1915 período en el que se despejó la maleza y se excavaron tumbas incas en los extramuros de la ciudad. La "vida pública" de Machu Picchu empieza en 1913 con la publicación de todo ello en un artículo en la revista de la
National Geographic.
Si bien es claro que Bingham no descubre Machu Picchu en el sentido estricto de la palabra (nadie lo hizo dado que nunca se "perdió" realmente), es indudable que tuvo el mérito de ser la primera persona en reconocer la importancia de las ruinas, estudiándolas con un equipo multidisciplinario y divulgando sus hallazgos. Ello pese a que los criterios arqueológicos empleados no fueran los más adecuados desde la perspectiva actual,
[52] y pese, también, a la polémica que hasta hoy envuelve la más que irregular salida del país del material arqueológico excavado
[53] (que consta de al menos unas 46.332 piezas) y que hasta el 2009 no ha sido devuelto al gobierno peruano
[54
Templo del Sol
Se accede a él por una portada de doble jamba, que permanecía cerrada (hay restos de un mecanismo de seguridad). La edificación principal es conocida como "Torreón", de bloques finamente labrados. Fue usado para ceremonias relacionadas con el solsticio de junio.
[62] Una de sus ventanas muestra huellas de haber tenido ornamentos incrustados que fueron arrancados en algún momento de la historia de Machu Picchu, destruyendo parte de su estructura. Además hay huellas de un gran incendio en el lugar. El Torreón está construido sobre una gran roca debajo de la cual hay una pequeña cueva que ha sido forrada completamente con mampostería fina. Se cree que fue un mausoleo y que en sus grandes hornacinas reposaban momias. Lumbreras incluso especula que hay indicios para afirmar que pudo ser el mausoleo de Pachacutec y que su momia estuvo aquí hasta poco después de la irrupción española en Cusco.
[63
Intihuatana
Se trata de una colina cuyos flancos fueron convertidos en terrazas, tomando la forma de una gran pirámide de base poligonal. Incluye dos largas escaleras de acceso, al norte y al sur, siendo esta última especialmente interesante por estar en una largo trecho tallada en una sola roca. En lo alto, rodeada de construcciones de élite, se encuentra la piedra
Intihuatana (donde se amarra el Sol), uno de los objetos más estudiados de Machu Picchu, que ha sido relacionado con una serie de lugares considerados sagrados desde el cual se establecen claros alineamientos entre acontecimientos astronómicos y las montañas circundantes
Plaza sagrada
Se le llama así a un conjunto de construcciones dispuestas en torno a un patio cuadrado. Todas las evidencias indican que el lugar estuvo destinado a diferentes rituales. Incluye dos de los mejores edificios de Machu Picchu, que están formados por rocas labradas de gran tamaño: El
Templo de las Tres ventanas, cuyos muros de grandes bloques poligonales fueron ensamblados como un rompecabezas, y el
Templo Principal, de bloques más regulares, que se cree que fue el principal recinto ceremonial de la ciudad. Adosado a este último está la llamada "casa del sacerdote" o "cámara de los ornamentos". Hay indicios que sugieren que el conjunto general no terminó de construirse.
